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【学修】《正信的佛教》连载(六)

原标题:【学修】《正信的佛教》连载(六)

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什么叫做大乘和幼乘

正本,在佛的时代,并异国分什么大乘和幼乘,佛法也是一味的,只是由于说法的对象分别,所说的内容和境界也有分别罢了。

佛对根器浅陋的听多,说做人的根本道理,持五戒,修十善,称为人天乘;对于厌世不益看念很浓的人,便说解脱生物化的手段,称为声闻的幼乘;对于根器浓重的而有哀愿化世的听多,便是菩萨的大乘。

原形上,佛法共分五乘:人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。修上品五戒十善的生天,中品五戒十善的生人,综相符五戒十善,称人天道;声闻是由于听法修走而解脱生物化的,独觉是不由听法无师自愿而得解脱生物化的,综相符声闻、独觉,称为解脱道;普萨道是既求取解脱道而又不弃人天走的一栽法门,因而大乘的菩萨道是解脱道与人天道的综相符。

仅在人天道修持五戒十善的人,尚是凡夫。证晓畅脱道,不再受生物化的人才是伟人,因他们只顾本身乘着佛法而得解脱,不愿回过头来救度其他的多生,因而称为幼乘。

菩萨是上求无上佛道而本身解脱生物化,下化无量多生而同离生物化苦海,因而称为大乘。

从佛教的分布上说,清淡说北传的梵文系佛教——以中国为中央而至日本、韩国、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南传的巴利文系佛教——以锡兰为中央而至泰、缅等国的佛教是幼乘佛教。其实,这是北传佛教徒的区分法,南传佛教徒根本否认这栽区分法的正确性,因在《根本有部律》卷四五及《杂阿含经》卷二八第七六九经,均有大乘之名,那是指八正途的修持者;《杂阿含经》卷二六第六六九经,以走四摄法为大士;《添一阿含经》卷一九,清晰载有大乘的六度。

除了理论境界上的发挥,北传佛教超过了南传佛教,在佛教生活的实践上,北传地区意外全是大乘的,实验中心南传地区也意外全是幼乘的。北传的中国佛教,除了素食而表,异国什么可比南传佛教更特出的。尤其在中国大乘佛学的收获,由于中国老庄思维所形成的形而上学清谈,在魏晋时代稀奇通走,因而上流社会的士正人们,也把佛学当做消遣及清谈的玄理,中国的天台宗及华厉宗的理路,确也受有这一风尚的若干黑示,因而近代有一位日本学者木村泰贤,指斥中国的佛教是属于学问的佛教,而非实践的佛教,实亦不无理由。

原形上,天台宗、华厉宗的思维架构,也多出于中国高僧的自悟境界,在印度的佛教思维方面,并异国有余的按照。因此,中国真实的大乘精神,从未广泛到民间,更说不上成为中国民间生活信念的依归了。因而也有人说:中国的佛教乃是大乘的思维,幼乘的走为。

审核 | 法隆法师

编辑 | 旨澍

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  来源:财华社

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原标题:一路随缘,相信一切自有安排

 


posted @ 20-06-14 01:41  作者:admin  阅读量:

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